چهل و ششمین سالگرد حرکت سازمانی یا عمودی (از سال 1355 الی الان) همراه با سیزدهمین سالگرد حرکت جنبشی یا افقی (از سال 1388 الی الان) جنبش پیشگامان مستضعفین ایران را گرامی می‌داریم.

«استراتژی اصلاح انقلابی یا انقلاب اصلاحی جنبش پیشگامان مستضعفین ایران» (چه در فاز سازمانی و عمودی آرمان مستضعفین و چه در فاز افقی یا جنبشی نشر مستضعفین) در بوته پراکسیس سیاسی، اجتماعی و تشکیلاتی کنش‌گران جنبش پیشگامان، چه دستاوردی به همراه داشته است؟ - سرمقاله

ما باید در بستر «استراتژی آگاهی‌بخش و جنبشی با رویکرد اصلاح انقلابی یا انقلاب اصلاحی جنبش پیشگامان مستضعفین ایران» (از آنجائیکه در طول 46 سال گذشته عمر این جنبش، این استراتژی با این رویکرد قوام‌بخش حرکت ما بوده است) به این نکته توجه داشته باشیم که «هر عمل در بستر این استراتژی با این رویکرد می‌بایست در راستای رشد و اعتلای ما در جهت نیل به اهداف کوتاه‌مدت و میان‌مدت و درازمدت ما باشد؛ و همچنین باید در راستای گسترش و اجتماعی و توده‌گیر شدن آن اهداف باشد». در همین رابطه است که از مهمترین مسئولیت‌های کنش‌گران جنبش پیشگامان در عرصه استراتژی آگاهی‌بخش و جنبشی با رویکرد اصلاح انقلابی و یا انقلاب اصلاحی، پس از انتخاب و تعیین طرح و هدف و برنامه، حرکت در راستای نیل به این هدف یا اهداف و توضیح و تبیین و ترویج و تبلیغ آن هدف‌ها در جهت توده‌ای و مردمی کردن آگاهی به آن طرح و برنامه و هدف‌ها است، «تا آن طرح و برنامه و هدف‌ها بتوانند به صورت مطالبات مردم درآیند و مردم بتوانند با آن اهداف و برنامه‌ها آشنا بشوند و در باب آن اهداف و برنامه‌ها بتوانند قضاوت بکنند و موضع‌گیری نمایند.»

سخن روز:

«حذف ارز ترجیحی، آزادسازی قیمت‌ها» توسط دولت پادگانی رئیسی، یورش به سفره‌های خالی و هدف قرار دادن قوت لایموت بیش از 60 میلیون نفر مردم ایران می‌باشد

در شرایطی که «دستمزد یک سوم خط فقر سال جاری کارگران» با «تورم لگام گسیخته بالای 43 درصدی موجود»، قدرت حداقل تأمین نیازهای حیاتی و ابتدائی سیزده میلیون خانوار کارگری را ندارد و در شرایطی که طبق آمارهای حکومتی «بیش از 25 درصد جمعیت ایران زیر خط فقر مطلق یا خط مرگ زندگی می‌کنند» و از هر چهار نفر ایرانی با افزایش روز به روز هزینه معیشت «یک نفر آنها حتی توان تأمین نان خالی و قوت لایموت برای زندگی کردن هم ندارند» و در شرایطی که «سه مؤلفه فقر غذائی و فقر مسکن و فقر بهداشت و درمان تحمیلی بر مردم نگون‌بخت ایران، بیش از 60 میلیون نفر از جمعیت ایران را از حداقل‌های زندگی محروم ساخته است» و در شرایطی که «تورم افسار گسیخته، سقوط آزاد ارزش پول ملی، نرخ منفی و سقوط آزاد رشد اقتصادی و جهش تورم و سقوط شتابان قدرت خرید و افزایش شدید هزینه‌های زندگی و هزار توی بحران‌های مرکب» (اعم از بحران فقر غذائی، فقر مسکن، فقر درمان و بهداشت، بحران شکاف طبقاتی، بحران رکود تورمی اقتصادی، بحران فساد همه‌گیر سیستمی و ساختاری، بحران ناکارآمدی 43 ساله رژیم مطلقه فقاهتی حاکم، بحران زیست محیطی، بحران مالی و پولی، بحران مشروعیت و موجودیت، بحران انسداد فضای سیاسی، بحران یاس و سرخوردگی مردم ایران،

تیتر اول

30 خرداد سال 60 سرفصل جدیدی در حرکت جنبش اپوزیسیون جامعه سیاسی ایران بود

بهتر است برای ارائه تحلیل مشخص از حادثه تاریخی 30 خرداد سال 60 مقدمتا به طرح مسائلی چند به صورت فرموله شده و کپسولی در باب پروسه تکوین تظاهرات 30 خرداد سال 60 و ماوقع آن بپردازیم.

اول - حادثه تاریخی 30 خرداد سال 60 هرگز و هرگز «رعد در آسمان بی‌ابر ایران نبوده است» بنابراین برای تحلیل همه جانبه از آن حادثه تاریخی، ضروری است که «30 خرداد سال 60 را به عنوان یک سنتز جدید حاصل دو سال و نیم نبرد بین جنبش اپوزیسیون جامعه سیاسی ایران با هسته سخت اولیه رژیم مطلقه فقاهتی حاکم (خمینی و حواریونش) در عرصه پروسه تکوین و نهادینه شدن رژیم مطلقه فقاهتی در چارچوب نظریه دگماتیست استبدادساز ولایت فقیه بدانیم». همان نظریه استبدادساز و دگماتیستی ولایت فقیه خمینی که «در سال 58 توسط پروژه حسن آیت، سید محمد بهشتی و حسینعلی منتظری در جریان خبرگان قانون اساسی بدل به قانون اساسی ولایت‌مدار رژیم مطلقه فقاهتی شده بود.»

جنبش‌های خودجوش، خودسازمانده، خودرهبر و دینامیک در سه فرایند حرکت‌های اجتماعی در سه دهه گذشته (از 1371 تا به امروز)، «چگونه از دیالکتیک حرکت‌های اجتماعی جامعه بزرگ ایران حاصل شده‌اند؟» - قسمت دوازده

2 - جنبش کارگری ایران تاریخی بیش از یک قرن دارد و «از مشروطیت این جنبش کارگری شروع شده است» ولی این جنبش «تنها در جریان جنبش نفت و در سال 57 در فرایند پسا 17 شهریور مبارزه طبقه‌ای داشته است» (و البته در آن مبارزه طبقه‌ای هم اگرچه موفق شده ولی موفقیت آن طبقه به نام طبقه کارگر ولی به کام دیگران بوده است) البته غیر از «دو مرحله فوق مابقی حیات و حرکت طبقه کارگر ایران صورت غیر طبقه‌ای و شکل حرکت‌های صنفی کارگاهی داشته است» و به همین دلیل هم شکسته خورده است و حداکثر دستاورد کوتاه‌مدت و تاکتیکی برایش داشته است.

تزهائی برای آگاهی‌یابی، گفتمان‌سازی، کسب هژمونی گفتمانی، سازمان‌یابی و گسترش سطح مطالبات کنش‌گران، جنبش‌های اعتراضی اردوگاه جنبش‌های مطالبه‌محور صنفی و مدنی و سیاسی جامعه بزرگ ایران، در عرصه استراتژی جنبشی و آگاهی‌بخش جنبش پیشگامان مستضعفین ایران – قسمت دوم

بر این مطلب بیافزائیم که «جامعه شورائی سراسری خودجوش و خودسازمانده و خودرهبر و مستقل و تکوین یافته از پائین تنها در شرایط انقلابی جامعه ایران قابل تحقق به صورت دینامیک می‌باشند». البته در شرایط دیگر «اگر جامعه شورائی بخواهد مادیت پیدا کند، دیگر نمی‌تواند از خصیصه دینامیک تکوین یافته از پائین برخوردار بشود» که خود این امر نشانگر آن است که «اینگونه شوراها هر چند هم که گسترده باشند، به خاطر اینکه از بالا شکل گرفته‌اند (نه از پائین)، نمی‌توانند به عنوان اراده ملی و اراده جامعه تعریف بشوند». پر واضح است که در این صورت دیگر «جامعه نمی‌تواند اراده خود را بر اجتماع و در عرصه توزیع مستمر منابع سه مؤلفه‌ای قدرت سیاسی و قدرت اقتصادی و قدرت معرفتی حاکم بکنند»؛ یعنی «تنها با تکوین جامعه شوراهای خودجوش و خودسازمانده و خودرهبر تکوین یافته از پائین است که مدل دموکراسی سوسیالیستی سه مؤلفه‌ای معنی پیدا می‌کند و قابل تعریف می‌باشد.»

شریعتی در آیینهٔ اقبال – قسمت هفتاد و نه

خودویژگی‌های «گفتمان رهائی‌بخش» قرن بیستم شریعتی

«در رژیم مطلقه فقاهتی حاکم برعکس مشروطیت قانون عرفی وجود ندارد، قوانین همه شرعی هستند» بنابراین تعارضی با فقه حوزه‌های فقاهتی ندارند. آنچنانکه در این رابطه دیدیم که در سال 59 وقتی که جبهه ملی لایحه قصاص رژیم مطلقه فقاهتی حاکم را نقد کرد، خمینی رسماً به خاطر نقد جبهه ملی، کل جبهه ملی را با یک فتوا مرتد اعلام کرد و در همان جا فرمان تکفیر استخوان‌های دکتر مصدق پیر دیر دموکراسی تاریخ ایران را صادر کرد. (فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصَارِ ) قابل ذکر است که مهمترین داوری ابن خلدون (در مقدمه گران‌سنگ دو جلدی بر «تاریخ العبر» خودش) در این رابطه بر این امر قراردارد که «اصلاً حکومت امری عرفی است نه دینی و شرعی و به خاطر اینکه حکومت عرفی است التزام و ضرورت آن از مردم می‌گیرد نه از آسمان.»