مبانی فلسفی اندیشه ما - مقوله سوم
تکامل – بخش سوم (بخش آخر)
7. مبانی تئوریک اصل تکامل:
الف - تعریف تکامل: هدفمندی و غایت داری کلیت وجود.
ب - انواع تکامل: تکامل به دو نوع «تکامل طبیعی و تکامل انسانی یا تکامل زیستی و تکامل تاریخی» تقسیم میشود.
ج - معیار تکامل طبیعی:
1- ساده به پیچیده.
2- مارپیچی.
3- برگشت ناپذیری.
د - معیار تکامل تاریخی:
1- رشد ابزار.
2- رشد آگاهی.
3- رشد آزادی انسان.
ه - قوانین تکامل طبیعی یا تکامل زیستی:
1- تنازع در بقاء.
2- انطباق با محیط.
3- بقاء اصلح.
4- توارث.
و - اصول مقدماتی تکامل:
1 - هستی و وجود دارای شدنی دیالکتیکی میباشد.
2 - این شدن دیالکتیکی موتور تکامل را تشکیل میدهد که بر سه پایه؛ «تضاد درونی و حرکت دینامیکی و تکامل دینامیکی» قرار دارد.
ز - مراحل یا فرآیندهای تکامل:
1- فرآیند کمی یا تدریجی یا ترانسفرمیسم.
2 - فرآیند کیفی یا دفعی یا موتاسیون و جهشی.
ح - مشخصه تکامل: «اصل تکامل بر کلیت هستی و تاریخ و جامعه» حاکم میباشد؛ و در عرصه جزئیات «حرکت دیالکتیک و تکامل و شدن» تابع کلی و نوع میباشد.
8. مولوی و اصل تکامل دینامیکی در جهان:
1 - تکامل به عنوان یک اصل استثناء ناپذیر بر کل جهان اعداد و اضداد حاکم میباشد. دیوان شمس - صفحه 212 در غزل 362 سطر 7
چیست نشانی آنک هست جهانی دگر / نو شدن حالها رفتن این کهنهها
روز نو و شام نو باغ نو و دام نو / هر نفس اندیشه نو نو خوشی و نوعنا است
عالم چون آب جوست بسته نماید ولیک / میرود و میرسد نو نو این از کجاست
نو زکجا میرسد کهنه کجا میرود / گرنه ورای نظر عالم بی منتها ست
2 - تکامل محیط بر کل وجود و بر شدن استوار میباشد که این «شدن بر عدم و وجود یا هستی و نیستی» استوار میباشد. مثنوی - دفتر اول - صفحه 39 از سطر 15
از عدمها سوی هستی هر زمان / هست یا رب کاروان در کاروان
باز از هستی روان سوی عدم / میروند این کاروانها دم بدم
3 - حرکت دینامیک وجود نشأت گرفته از جنگ تضادها میباشد. مثنوی - دفتر ششم - صفحه 352 از سطر 21 به بعد:
این جهان جنگ است چون کل بنگری / ذره ذره همچو دین با کافری
آن یکی ذره همی پرد به چپ / وآن دگر سوی یمین اندر طلب
ذرهائی بالا و آن ذره نگون / جنگ فعلیشان ببین اندر رکون
جنگ فعلی هست از جنگ جهان / زین تخالف آن تخالف را بدان
4 - حرکت تکاملی وجود یک حرکت دینامیکی میباشد نه مکانیکی. مثنوی - دفتر اول - صفحه 25 از سطر 29:
هر نفس نو میشود دنیا و ما / بی خبر از نو شدن اندر بقا
عمر همچون جوی نو نو میرسد / مستمری مینماید در جسد
آن زتیزی مستمر شکل آمده است / چون شرر کش تیز جنبانی به دست
شاخ آتش را بجنبانی به ساز / در نظر آتش نماید بس دراز
این درازی مدت از تیزی صنع / مینماید سرعت انگیزی صنع
5 - نه تنها شدن حرکت دینامیک تکاملی وجود بر دیالکتیک هست و نیست استوار میباشد در عرصه تکامل تبدل نوع نیز باز این شدن هست و نیست برقرار است. مثنوی - دفتر سوم - صفحه 199 سطر 36 به بعد:
از جمادی مردم نامی شدم / وزنما مردم زحیوان سر زدم
مردم از حیوان و آدم شدم / پس چه ترسم کی زمردن کم شدم
جمله دیگر بمیرم از بشر / تا بر آرم از ملائک بال و پر
از ملک هم بایدم جستن زجو / کل شیئی هالک الا وجهه
بار دیگر از ملک پران شوم / آنچه اندر وهم ناید آن شوم
پس عدم گردم عدم چون ارغنون / گویدم انا الیه راجعون
6 - عقل مطلق منشاء و غایت حرکت دینامیکی وجود است. مثنوی - دفتر اول صفحه 25:
این جهان یک فکرتست از عقل کل / عقل چون شاهست و صورتها رسل
کل عالم صورت عقل کل است / اوست بابای هر انک اهل قل است
چون کسی با عقل کل کفران فزود / صورت کل پیش او هم سگ نمود
عقل پنهانست و ظاهر عالمی / صورت ما موج یا از وی نمی
7 - خداوند در عرصه - حرکت دینامیکی و دیالکتیکی تکامل وجود- (مانند خدای ارسطو و دکارت و نیوتن)، بیرون از وجود نیست بلکه آمیخته با وجود است، و پیوسته در جریان عالم حاضر است و در حال انجام امور میباشد: مثنوی - دفتر اول - صفحه 61 از سطر 29:
کل یوم هو فی شان بخوان / مرو را بیکار و بی فعلی مدان
کمترین کارش به هر روز آن بود / کاو سه لشکر را روانه میکند
لشکری زاصلاب سوی امهات / بهر آن تا در رحم روید نبات
لشکری از ارحام سوی خاکدان / تا زنر و ماده پرگردد جهان
لشکری از خاکدان سوی اجل / تا ببیند هر کسی عکس العمل
باز بیشک بیش از آنها میرسد / آنچه از حق سوی جانها میرسد
آنچه از جانها به دلها میرسد / آنچه از دلها به گلها میرسد
8 - خود حرکت دینامیکی و دیالکتیکی تکامل در جهان قانونمند میباشد که از اصول حاکم بر آن اصل برگشت ناپذیر «بودن تکامل» است. مثنوی - دفتر دوم - صفحه 99 از سطر 17:
هیچ آیینه دگر آهن نشد / هیچ نان گندمی خرمن نشد
هیچ انگوری دگر غوره نشد / هیچ میوه پخته باکوره نشد
پخته گرد و از تغییر دور شو / هیچ و برهان محقق نور شو
9 - حرکت دینامیکی تکاملی جهان بر پایه «شدن در عرصه دیالکتیک تضاد و حرکت و تکامل» پیش میرود که مکانیزم آن “زایش حرکت از تضاد در ارتباط با زایش تضادی از دل تضاد” میباشد:
که ز ضدها ضدها آید پدید / در سویدا روشنائی آفرید
در عدم هست ای برادر چون بود / ضد اندر ضد چون مکنون بود
ضد اندر ضد پنهان مندرج / آتش اندر آب سوزان مندمج
10 - مبنای دیالکتیک در حرکت دینامیک تکامل وجود بر تضاد استوار است و بدون تضاد دو اصل دیگر دیالکتیک وجود، یعنی - اصل حرکت و اصل تکامل- نفی میگردد:
زندگانی آشتی ضدهاست / مرگ آن کاندر میانشان جنگ خاست
صلح اضداد است عمر این جهان / جنگ اضداد است عمر جاودان
11 - جنگ دینامیک تضادها در عرصه دیالکتیک وجود، برای - دینامیک تکامل- میباشد و بدون اصل تکامل دو اصل دیگر دیالکتیک وجود یعنی -اصل تضاد و حرکت- عبث و سرگردان میشود:
صد هزاران ضد را ضد میکشد/ بازشان حکم تو بیرون میکشد
هر دو سوزنده چو دوزخ ضد نور / هر دو چون دوزخ زنور دل نفور
این تفانی از ضد آید ضد را / چون نباشد ضد نبود جز بقا
ضد ابراهیم گشت و خصم او / و آن دو لشگر کین گذار و جنگجو
پس بنای خلق بر اضداد بود / لاجرم جنگی شدند از ضر و سود
12 - دیالکتیک در عرصه فلسفی وجود نه تنها موتور حرکت دینامیکی تکامل جهان» میباشد، بلکه در عرصه منطق وسیله شناخت نیز میباشد.
شب نبد نور و ندیدی رنگ را / پس به ضد آن نور پیدا شد ترا
که نظر بر نور بود آنکه به رنگ / ضد به ضد پیدا شود چون روم و زنگ
پس نهانیها به ضد پیدا شود / چونکه حق را نیست ضد پنهان بود
نور حق را نیست ضدی در وجود / تا به ضد او را توان پیدا نمود
بی زضدی ضد را نتوان نمود / وان شه بی مثل را ضدی نبود
ضد وندش نیست در ذات و عمل / زان بپوشیدند هستیها حلل
دیدن نور است آنگه دید رنگ / وین به ضد نور دانی بیدرنگ
پس به ضد نور دانستی تو نور/ ضد ضد را مینماید در صدور
چون نمیپاید همی ماند نهان / هر ضدی را تو به ضد آن بدان
زآنکه ضد را ضد کند پیدا یقین / زانکه با سرکه پدید است انگبین
که ز ضدها ضدها آید پدید / در سویدا روشنائی آفرید
جز به ضد ضد را همی نتوان شناخت/ چون ببیند زخم بشناسد نواخت
نفی ضد هست باشد بیشکی / تا زضد ضد را بدانی اندکی
13 - عرصه دیالکتیک فلسفی که موتور حرکت دینامیکی تکامل میباشد نه تنها در عرصه جهان عینی در حال انجام است، بلکه در درون انسان هم «کننده و عامل» میباشد. مثنوی - دفتر ششم مقدمه:
هست احوالت خلاف یکدیگر / هر یکی با هم مخالف در اثر
چونکه هر دم راه خود را میزنی/ با دگر کس سازگاری چون کنی
موج لشگرهای احوالت ببین / هر یکی با دیگری در جنگ و کین
14 - دیالکتیک فلسفی نه تنها موتور حرکت دینامیکی تکامل وجود میباشد بلکه «حرکت دینامیکی تکامل انسان در بستر همین دیالکتیک فلسفی دینامیک انسانی، جاری و ساری میگردد.» مثنوی - دفتر چهارم - صفحه 239 از سطر 39:
در حدیث آمد که یزدان مجید / خلق عالم را سه گونه آفرید
یک گره را جمله عقل و علم و جود/ او ملائک هست و نبود جز سجود
نیست اندر عنصرش حرص و هوی / نور مطلق زنده از عشق خدا
یک گروه دیگر از دانش تهی / همچو حیوان از علف در فربهی
او نه بینید جز که اصطبل و علف / از شقاوت غافلست و از شرف
این سوم هست آدمی زاد و بشر / از ملائک نیمی و نیمی زخر
نیم خر خود مائل سفلی بود / نیم دیگر مایل علوی بود
تا کدامین غالب آید در نبرد/ زین دو گانه تا کدامین برد نرد
عقل اگر غالب شود پس شد فزون/ از ملائک این بشر در آزمون
شهوت ار غالب شود بس کمتر است / از بهایم این بشر زان کابتر است
آن دو قوم آسوده از جنگ و حراب/ وین بشر با دو مخالف در عذاب
9. ماحصل اندیشه مولوی در باب حرکت دینامیکی تکامل در زیر میآید:
1 - تعریف تکامل از نظر مولوی: تکامل عبارت است از «نو شدن حالها رفتن این کهنهها» و هم چنین از آنجائیکه عالم وجود از نظر مولانا مانند یک جوی روان میباشد، لذا مولوی تکامل در عرصه - کلان وجود- را این چنین تعریف میکند:
عالم چون آب جوست بسته نماید ولیک / می رود و میرسد نو و نو این از کجا است؟
2 - انواع تکامل از نظر مولوی عبارتند از؛
الف - تکامل کلان وجود در کلیت خود؛
از عدمها سوی هستی هر زمان / هست یا رب کاروان در کاروان
باز از هستی روان سوی عدم / می روند این کاروانها دم بدم
ب - تکامل در عرصه انواع؛
از جمادی مردم نامی شدم / زنما مردم زحیوان سر زدم
مردم از حیوان وز آدم شدم
ج - تکامل در انسان یا تکامل انسانی؛
این سوم هست آدمی زاد و بشر / از ملائک نیمی و نیمی زخر
نیم خر خود مایل سفلی بود / نیم دیگر مایل علوی بود
3 - قوانین حرکت دینامیک تکامل: که از نظر مولانا خودبخودی نیست بلکه قانونمند میباشد، و عبارتند از اینکه:
الف - این حرکت دیالکتیکی است یعنی؛ «تکامل بر تضاد و حرکت استوار میباشد»
این جهان جنگ است چون کل بنگری/ پس بنای خلق بر اضداد بود
ب- حرکت تکاملی صورت دینامیکی دارد و نه صورت مکانیکی؛
هر نفس نو میشود دنیا و ما /بی خبر از نو شدن اندر بقاء
ج - حرکت تکامل رو به پیش است و برگشت ناپذیر میباشد؛
هیچ آینه دگر آهن نشد / هیچ انگوری دگر غوره نشد
د - حرکت دینامیک تکامل در جهان از ساده به پیچیده میباشد؛
از جمادی مردم از حیوان سرزدم / از حیوان مردم از آدم سرزدم
4 - معیار تکامل در عرصه های مختلف از نظر مولانا رهائی از جبر و حرکت بسوی آزادی است
چون به آزادی نبوت هادی است / مومنان را زانبیاء آزادی است
5 - عقل مطلق یا عقل کل از نظر مولانا – خدا- است، که از شدن او این عالم بوجود آمده است؛
این جهان یک فکرت است از عقل کل/ عقل چون شاهست صورتها رسل
6 - از نظر مولانا در؛ عالم عین تکامل بر شدن استوار است- که این شدن توسط «نیستی شدن هستی و هستی شدن نیستی» جریان پیدا میکند؛
هستی حیوان شد از مرگ نبات / راست آمد اقتلونی یا ثقات
چون چنین بردیست ما را بعد مات/ راست آمد آن فی قتلی حیات
در عدم هست ای برادر چون بود / ضد اندر ضد چون مکنون بود
از عدمها سوی هستی هر زمان/ هست یا رب کاروان در کاروان
باز از هستی روان سوی عدم / می روند این کاروانها دم بدم
پس عدم گردم عدم چون ارغنون / گویدم انا الیه راجعون
7 - در اندیشه مولانا همه چیز در حال شدن و تکامل میباشد و هرچه از این گردونه خارج شود، فنا میگردد؛
هر نفس نو میشود دنیا و ما / از ملک هم بایدم جستن زجو
کل شیئی هالک الا وجهه / عقل کی ماند چو باشد سرده او
کل شئی هالک الا وجهه / هالک امد پیش وجهش هست و نیست
هستی اندر نیستی خود طرفه ایست
8 - از نظر مولانا حرکت ناشی از تضاد است که این عمل توسط حاصل شدن -هر ضدی از ضد خودش- شکل میگیرد؛
که ز ضدها ضدها آید پدید / ضد اندر ضد پنهان مندرج
میگریزد ضدها از ضدها / جنگ اضداد است عمر جاودان
9 - مولانا به خدائی که در همه عالم است و آمیخته با وجود است، و دائما در حال انجام فعل خلقت میباشد، قائل است. او به خدای خارج از وجود و خلقت و بیکار اعتقادی ندارد، او خدا را دائم در جریان کار عالم میداند؛
متصل نی و منفصل نی ای کمال / بلکه بی چون و چگونه زاعتدال
ماهیانیم تو دریای حیات / زنده ایم از لطفت ای نیکو صفات
تو نگنجی در کنار فکرتی / نی به معلولی قرین چون علتی
والسلام